يشهد بركاته المستعدة له في الأزل أي : تمامها وأن يرى بعضها ، ومن فقد ذاته بأن خرج عن الوجود والإرادة لنفسه وأثبتها للّه وحده يشهد جميع بركاته الأزليّة الثابتة له في حضرة العلم الأزلي ، والمراد بشهود البركات ذوقها لا العلم بها ، فإن العلم بالشيء دون ذوقه لوجود العلم بالولاية من غير أن يكون الشخص وليا وبالعسل بالرؤية ، أو وصف الغير تأمل من غير أن يكون آكلا له ، فإذا لا يذوق البركات إلا مفقود الذات ولا صفات وترك الصفات ؛ لأن فقدها لازم لفقد الذات ، ويحتمل أن يكون الضمير في بركاته للحق تعالى ، وحقا يكون للكلامين معنيين الأول ما هو الظاهر المتبادر أي : لا يذوق بركات الحق تعالى إلا مفقود الذات وغيره يعلمها ، وشتان بين الذائق والعالم ، والثاني لا يذوق بركات الحق تعالى ويشهدها ويعانيها إلا المفقود المذكور ، فإنه يشهد الجميع بركاته تعالى وغيره ليس كذلك ، فإنه لا يشهد الجميع بركاته بل يعلم أو لا يعلم أصلا ، فإن هذه المشاهدة لا تكون إلا بالذوق ولا ذوق له والعلم لا يكون إلا بالتسليم أو الاعتقاد ولا تسليم له ولا اعتقاد وكون الجميع بركات من حيث الحقيقة ، ونفس الأمر فإن الأشياء كلها بالنسبة إلى الحق بركات ، وذات قدر وكمال والدّنيا والنقص أمر عارض ، ومن هنا يلزم الرحمة والشفقة لجميع خلقه اللّه ، وأن لا يحتقر شيئا من الأفعال والأعمال والأقوال ؛ لأن اللّه تعالى ما احتقره لمّا أوجده وليس شيء موجود إلا وله تعالى بذلك الشيء عناية مع أن الوجود المطلق سار في الأشياء والمعية ثابتة بنصه ، فالأشياء كلها حق من حيث وجوده ، وباطل من حيث أن ليس له وجود من ذاته ، فمن شهد تلك المعيّة لفرش جناح الذل للكلّ فما استكبر مخلوق على آخر إلا وهو لها منكر ، فمشاهدة البركات والخيرات موقوفة على فقد الذات . 90 - من لم يكمل عقله لا يمكن نقله . فكما أن ( من لم يفقد ذاته لم يشهد بركاته ) كذلك : ( من لم يكمل عقله لا يمكن نقله ) كمال العقل بنور الإيمان كما أن كمال الإيمان بنور الإيقان ، فمن لم يكمل يقينه بنور شهود الوجود على ما هو الأمر عليه لا يكمل إيمانه ، ومن لم يكمل عقله لا يمكن نقله أي : محال نقل اللّه تعالى إياه من النقص إلى الكمال ، ومن البشرية إلى الملكوتيّة ، ومن الصفات الرذيلة إلى الخصال الجميلة ، أو لا يمكن نقله إلى المقامات العليّة والمراتب السنية ، فمن كمل عقله بنور الإيمان باللّه الذي يطير بجناح القدرة السارية في كلّ شيء يرجح